论中国家庭教育问题之《不动声色的爱》279-280

第八章：乐（yuè）
（七十三）
我所讲述的心理病学，往往以弗洛伊德的理论为基础，——《荣格自传》
荣格不讳言弗洛伊德对自己和自己学说的深刻影响，本能心理学和分析心理学很多时候并不矛盾，可以和谐共存。
于是我每次巡检病房的时候，都指着一章《圣经》的内容，让她进行阅读，她按照我所说的那样去做了……这种方法对于保持的她活跃的注意力是相当有效的……这位病人已经痊愈了——《荣格自传》
这是荣格治疗的一个病例，其如此简单得可怕的实操似乎已经达到了“喝白开水和荡秋千治愈抑郁症”的至高境界。
为了弄明白病人的心理，我们必须提出各种触及病人人格的问题。——《荣格自传》
这我所接触的精神病患者中，有很多人的病根都在于对人生问题作出的片面的错误的回答。比如说，他们将比较高的社会地位，能够攀龙附凤，漂亮的外表和拥有大量的金钱作为自己追求的目标。可是当这些人真地获得自己想要的东西时，却依旧感受不到幸福感，甚至会患上精神病。这些人的病根在于，他们将自己的精神困顿在狭小的天地中，他们的人生缺乏必要的内容和意义。一旦这个人的眼界得到拓展，那么他的精神病会不治而愈。也正是因为如此，发展眼光，拓展心界，这些观念对我们格外重要。
【在我的病人中，没有宗教信仰的人是大多数】——《荣格自传》
这段跟阿德勒的观点就有点像了，事实上跟所有谈人生哲学的都像，只不过每家的说辞不一样而已。
但跟弗洛伊德的又相反，“传记可以表明，几乎已所有已故的名人，在其生活经历中都受到因宗教对思想的限制而引起的伤害。”信仰也有毒，不信仰也有毒，哪哪都有毒，到底要听谁的。
如果能在这类患者的自我同潜意识之间搭建桥梁，那么他们的病症就会明显的好转。——《荣格自传》
换成弗洛伊德的学说，那就是自我和超我的和解，一般人是认识不到自己的超我——也就是潜意识——的，而这，正是心理医生存在的意义。而本文，在此有个很悭钱的建议：抑郁症患者是内心纠结痛苦，而非智商不够，患者亦可自己看看心理学的书，明白这个原理后，可以自己尝试找找自己的超我，看长啥样。我无意抢心理医生的生意，但抑郁症患者如此之多，医生也看不过来不是？
有时候，我也不明白，为什么一些写在书上的可称免费的话，当其从一个身着白大褂戴着黑框眼镜表情猥琐的心理医生，或者身着道袍梳着道士发型的人的嘴里说出来就更值钱或者说更值得花钱，是为了拉动内需经济吗？为啥我觉得自己看书这么香呢。
（七十四）
接触弗洛伊德的《梦的解析》……理论过于艰深晦涩……也就是受压抑的内容上，我同弗洛伊德又产生了分歧，他认为，压抑的内容是对性的压抑。可是根据我……性其实只是起了一个次要的作用……比如同社会脱节，比如生活中的悲惨造就的巨大心理压力……等等……他坚持己见……这让我觉得十分不满意……弗洛伊德在学术界的地位而言，他显然是一个最不受欢迎的人……由此可见他是多么地遭受排斥——《荣格自传》
他的话语中没有任何浅薄的东西，他是那样的聪慧过人，思维敏捷，见识不凡……可是我固有的怀疑……他很简单地将将我相左的意见归结于我经验的欠缺……他胡搅蛮缠……我无法表示赞同……但是我苦恼的是，我似乎无法同他进行辩论。——《荣格自传》
弗洛伊德以一种近似父亲的口吻对我说：“亲爱的荣格，请你答应我，千万不要对性欲的理论弃置不顾。我想让性欲理论变成一种教条，牢不可破的权威，性欲是很多问题的核心，我们有必要为它打造一座坚不可摧的防御工事。”……这简直就是一把匕首，直直地插在我们的友谊之上……显然，性欲对于弗洛伊德而言，影响其远胜于其他人。——《荣格自传》
他（弗洛伊德）对性的态度，既神圣又邪恶……尼采的问题在于，他做了一棵远离人类生存基础的浮萍，这就注定他会因为理智走向极端而失控。——《荣格自传》
弗洛伊德经常做出某种暗示，表示他将我看成继任者……这点让我很难堪……另外我对弗洛伊德也是十分尊敬的。——《荣格自传》
我同弗洛伊德之间的分歧太过巨大，简直是一条不可逾越的鸿沟。——《荣格自传》
弗洛伊德过分强调推崇个人人格至上论调，这种观点具有很强的排他性。——《荣格自传》
对于弗洛伊德的说法，我一直不敢苟同，——《荣格自传》
这精简的几段，可以大致看出荣格和弗洛伊德私人关系以及心理学分歧。
我们该如何消除我们身体累积的负面情绪呢？诸如忧心忡忡、良心谴责、内疚自责、冲动焦躁、潜意识、意识、本能等。与其我们从那些正义凛然的理想主义入手，倒不如从黑暗面入手，或者直接从生物学入手，也许能治疗的可能性更大。——《荣格自传》
心理学远不是诊疗感冒那么简单，每个心理学大师都在自信和自疑中艰难前行，人心之不可测不是浪得虚名，诺贝尔奖项理应再增加五项心理学贡献奖，以激励和奖励在心理学方面孜孜以求的人物。