远古人类的太阳崇拜——两河流域及希腊神话中的太阳神

回顾世界历史，我们不难发现在很多民族的历史发展中都存在过对太阳神的崇拜，特别是在一些文明发展非常依赖太阳的地区。人们感叹太阳的伟大，感激它赐予了人们温暖，感恩在光芒照耀下大地焕发出勃勃生机，植物繁荣生长，并让人们在感受到温暖下收获幸福与希望。一些地区在长期进行对太阳的宗教崇拜和研究过程中，甚至已经发现了太阳的周期变化规律，实现了将宗教神话与科学的结合，但随着对太阳崇拜方式、重视程度、思考上的不同以及赋予太阳神职的不同，各地的崇拜则呈现出不同的特点，开始走向不同的发展方向。本文主要探讨两河流域及希腊神话中对太阳神的崇拜情况。

太阳带给万物生灵“希望”
苏美尔-巴比伦神话
苏美尔及作为其后继者的阿卡德、巴比伦、亚述，在宗教上属于多神教，并且信仰的神属于同一体系，只不过名字发生了变化。苏美尔与巴比伦的神与自然直接联系在一起，保留着原始时代宗教信仰的残余成分，起源于万物有灵观念，崇拜的是宇宙间重要的自然现象，比如天、地、风、空气、水、雷暴以及月亮、太阳和其它行星，这种崇拜是基于人们对宇宙和自然的理解。在两河流域，基于特殊的地理条件和社会条件，太阳神崇拜并不是非常盛行，他的地位远不如月神和金星女神。
在巴比伦神话中太阳神名为沙玛什（Shamash），与父亲月神辛（Sin）和妹妹金星女神伊什塔尔（Ishtar），共同成为星辰三神。沙玛什在苏美尔神话中名为乌图（Utu）意为“光亮的、白昼”，沙玛什为阿卡德语名，即为“太阳”的意思。
苏美尔-巴比伦神话中的太阳神也是正义之神，他作为“天界和世间的审判者”，保持着公正与理性的形象，即使是对待妹妹的婚事，也呈现出看似不讲情面的形象。这可能与人们对太阳每日东升西落，战胜黑暗、阴霾与严寒，即无论何时太阳都照常升起及落下，并且会按照既定的轨道和特定的时辰行驶有关。按照两河流域的人们理解，太阳神每日在东部山区升起都是非常艰难的，在西部落下后还要通过地下通道回到东部，属于历经险阻的过程，同时也说明苏美尔巴比伦人已经对当时从地中海到伊朗高原的地形状况有着非常详细的了解，这在很大程度上要归功于商业贸易和科技方面的发展。

古西亚地形图
沙玛什的光辉也使一切崇尚邪恶者胆裂，就仿佛一张无形的“法网”，因此，也被视为司法之神，在著名的汉谟拉比法典浮雕上就有所体现，上面除了刻画了法典的详细内容，还描述了沙玛什将法典授予汉谟拉比的过程。但与相近的埃及文明和希腊文明不同，因为太阳神在两河流域受重视程度并不高，所以有关太阳神的神话传说故事并不多，我们所熟知的就是与伊什塔尔以及吉尔伽美什有关的故事。在西闪族的乌加里特、腓尼基诸城邦以及迦南其它地区，太阳神称为沙帕什（Shapash），变成了一位女性形象，埃勃拉将其称为沙姆斯（Shams），这可能与楔形文字的演变有关，但都以沙玛什为原型。

汉谟拉比王与太阳神沙玛什
希腊神话
在希腊地区的宗教神话中，虽然相较于两河流域来说太阳神的地位有了很大程度的提升，特别是神话传说故事有所增加，但与埃及神话中太阳神作为创世神和至高神相比，还是稍显逊色，但在希腊，太阳神却发展出独特的崇拜文化，并且影响领域更加广泛。
希腊神话里被称为太阳神的有三位，但真正的太阳神是赫里俄斯。
第一位是许佩里翁(Hyperion)，他是十二提坦神（Titans）之一，是乌拉诺斯（Uranus）与盖亚（Gaia）之子，司长光明与日光之力，即为原始太阳球体的化身。
第二位是赫利俄斯（Helius），他是真正的驾着太阳车的太阳神。他是许配利翁(Hyperion）与提亚(Thea)之子，月女神塞勒涅（Selene）与曙光女神厄俄斯（Eos）之兄。

每日驾驶金车的赫利俄斯
赫利俄斯既是太阳的化身，也是太阳的拟人化，其形象高大魁伟、英俊无须，身披紫袍、头戴光芒万丈的金冠，是一位美男子。他每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，车子不会发光发热，真正发光发热的为马，给世界带来了光热。赫利俄斯是一个多情的神，他情人众多，子女也众多。与他相关的故事比较出名的包括让情人克吕提厄（Clytie）变成向日葵的故事，还有其中一个儿子法厄同(Phaethon）因强迫父亲然他驾驶太阳车而死的故事。在后世人们将阿波罗取代赫利俄斯的过程中，很多故事也顺理安插在阿波罗身上，这一点与阿波罗取代罗马神话中的太阳神索尔息息相关。但在希腊神话中，阿波罗主要还是被当做光明神（这里的光明主要指带给人类文明）。

德尔菲神庙中手抱七弦里拉琴的阿波罗
第三位是阿波罗（Apollo），他是光明之神，艺术之神，预言之神，雄辩之神，远射神，医药与消灾解难之神，也是人类文明、迁徙和航海者的保护神，这些都与希腊所崇拜的息息相关，他在希腊时期并不担任太阳神的职位。阿波罗是天神宙斯（Zeus）与第六位妻子暗夜女神勒托（Leto）所生之子，同胞的姐姐为狩猎及接生女神阿尔忒弥斯（Artemis），阿尔忒弥斯继承了母亲的接生神职。

阿波罗大战皮同
阿波罗的演变和起源之谜
阿波罗的出生地提洛岛即含有光明的意思，他在古希腊戏剧中普遍被作为预言神，其最主要的神庙在德尔斐神谕所，发布预言用的三角鼎为其圣物；作为艺术之神，他的圣物为七弦的里拉琴，是九位缪斯女神的上司，古希腊有一系列抒情诗都是献给这位诗歌之神；作为医药与驱除邪恶之神，他的名字中有毁灭邪恶者之意，他可以使崇拜者成为治病的术士（therapeutis，指用宗教方式给人治病的人），在埃皮达鲁斯以及拉哥尼亚地区，阿波罗便被当作一位治病的医者而被崇拜，其名为“马勒塔斯”（Maleatas），在科诺利亚及比雷埃夫斯叫“阿科塞奥斯”（Aceseios），在艾利斯城叫“艾菲克洛斯”（Epicoureios）；作为远射神，他的光可以被用作箭，具有战神作用，以银弓为标志；在古希腊城邦时期，阿波罗也被当做法规之神，他解释了宗教律令。
阿波罗也被作为农业和畜牧业的保护神，这可能与阿波罗在神话中曾被罚做牧羊人有关，他在当地有着一系列的称号；戴桂冠的阿波罗也是月桂植物之神，他被称为“灭鼠神”（Smintheas），“帕诺皮乌斯”（Parnopius，其意为“消除蝗虫者”，）。多利安人有一个极为重要的节庆活动叫做“卡尔涅亚祭”（Carneia），每4年在斯巴达举行一次，又有每年秋季举行的叫“菲诺普斯亚”（Pyanopseia）的农业节庆活动，都是为纪念农业神阿波罗而举办，人们从一点上认为他是多利安人从北方带来神祇。

关于阿波罗是太阳神之说，是由于一些古希腊的诗人与戏剧家的故事添加，而开始产生的说法。自公元前五世纪后，太阳神赫利俄斯就与艺术之神阿波罗开始严重混同，因此，阿波罗被经常认为是赫利俄斯，即太阳神。不过由于赫利俄斯最终没有完全和阿波罗混合，因此一些后世非希腊作家才写了诸如“在泰坦之战（Titanomachy）后，天神宙斯封赏众神，光明神阿波罗索要司长太阳之职，宙斯忘记了正在值日的赫利俄斯，便允应了阿波罗的要求。另外有一种说法因太阳神赫利俄斯之子法厄同（Phaethon）因驾太阳车造成灾难，宙斯把驾驭太阳战车一职交由阿波罗。”等这些“神话”。当然，这是后世的作家所为，并不是古希腊人所认定的神话体系，所以人们通常还是称阿波罗为光明神和其他神职。

在阿波罗与赫利俄斯的兼并过程中，荷马生活的公元前8世纪时期人们还称呼太阳神为赫利俄斯，而到了公元前5世纪，原本赫利俄斯的故事人们已经开始称呼他为阿波罗，阿波罗也开始具备赫利俄斯的神职，比如瘟疫和毁灭。而福玻斯（Phoebus，光明之意）原是古希腊迈锡尼人本来的光明神，随着时间的慢慢演化，他最后完全和阿波罗兼并，在《伊利亚特》第二十四卷中，阿波罗就已经被称为福玻斯·阿波罗，由此阿波罗“光明之神”的身份渐渐成型，可以肯定的是，阿波罗与福玻斯之间的完全兼并，发生得要比阿波罗与赫利俄斯的不完全兼并来得早，且早得多。而阿波罗的别名福玻斯（Phoebus）是太阳神的别称，也有“发光的、灿烂的”意思，正对应了“发光的提坦”这一含义，有“发光的”、“辐射的”、“明亮的”之意，基于此，罗马人在希腊人的基础上将他彻底取代赫利俄斯，开始与太阳神索尔联系起来。

阿波罗是古希腊神话中最为复杂、神职最多、受崇拜最为广泛的神明，这也导致对其起源的探索最为困难，目前，在神话学、考古学、语言学、宗教学、文学、艺术、科学等方面的研究众多，争议也非常多。有认为他是兼具外来文明和希腊文明的本地多起源说法，也有观点认为阿波罗崇拜起源于亚洲，来自于小亚细亚或东地中海沿岸某个非希腊民族，还有观点认为阿波罗崇拜起源于欧洲北方某地。毋庸置疑，在崇拜多样化和广泛化的影响下，随着神话传说故事的增多，希腊宗教神话中的太阳神要比苏美尔-巴比伦更加复杂。