东夷古国为何有两个太阳神，还是一男一女？原因与上古历史有关
在世界各地的古老神话当中，都普遍存在着人们对于太阳的崇拜。
如古希腊神话中的太阳神是赫利俄斯，而古埃及则在不同时期，分别信仰不同的太阳神，其中有掌管早晨的凯布利，象征中午的“拉”，以及黄昏太阳神阿图姆。但是在众多太阳神的形象中，最令人感到费解的，还是要数上古时期的东夷古国。
因为神秘的东夷古国，虽然也和其他地区一样，都有着对于太阳的崇拜。但是在上古东夷部族的心目当中，却同时存在着一男一女两个太阳神（在山东日照，至今仍有遗迹可以证明）。
其中男性太阳神名为帝俊，在后世神话传说中，多以太阳神鸟三足金乌的形象出现。
而女版太阳神名叫羲和，她掌握着时间的节奏，每天都会驱使着太阳从东方升起，然后又从西方落下。
这是东夷神话与其他神话体系最大的区别，因为在别的神话里象征太阳的神灵往往只有一个。即使埃及神话中出现了三个太阳神，但也全都是男性的形象，而唯独东夷古国，出现了一男一女两个版本的太阳神。
不过要想揭开这一层神秘的面纱，恐怕其真正的源头要追溯到上古时代之前。
东夷古国的起源
《礼记王制》云：“东方曰夷。”夷者，柢也，言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉。
而且据现代考古发现，东夷文明最早可以追溯至距今8300年前，先后历经了后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化等时期。其活动范围一直都在黄河流域下游，也就是今天的山东境内，乃是华夏文明的重要源头之一。
此外《后汉书·东夷传》中也有对这个族群的记载：
“夷有九种，曰畎夷、於夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。故孔子欲居九夷也。”
从这些信息中可以看出，东夷文明存在的时间及其久远，可以追溯到上古之前的新石器时代时期。而且其组成部分也颇为庞杂，后汉书中所说的“九夷”未必就是具体数目，而应该是对多个部族的总称和泛指。
那么按照时间来推算，距今8300多年以前，人类应该还处于原始社会阶段，属于新石器时代中期。而这个时期也正是人类由母系社会，逐渐转变向父系社会的过渡期。
这样一来，女性太阳神羲和的存在，似乎也就不难理解了。
女性太阳神羲和——母系社会最后的象征
据《山海经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和……生十日。”
这是所有古籍中对于太阳神羲和最早的记载，而且极其富有母系社会的特性。
比如那片地区就以羲和之名来命名，仅凭这一点就足以凸显其地位有多么崇高。除此之外，人们还将其视为太阳之母，说她生了十个太阳。
而《山海经》本身又是一部集各地神话于一体的文学著作，所以羲和这个神话形象存在的时间，自然要在《山海经》之前，也就是说至少在先秦以前，甚至有可能追溯到夏朝之前。
那么再结合羲和身上所具有的母系社会特征，也就可以在很大程度上证明，这个神话人物的形象，很有可能是母系社会时代的遗留产物。毕竟只有在母系社会中，才会将女性神话人物赋予如此崇高的地位，就像传统神话中的人类始祖女娲便是如此。
况且太阳在古人们的心里，一直都占据着非常重要的地位，俗话说天无二日，国无二君，就是最好的证明。然而东夷古国的先民，却把羲和当成太阳的母亲，由此足以看出古人对她的尊崇。而这种尊崇的态度，应该也与母系社会的风俗习惯，有着密不可分的关系，毕竟当时是部落中的女性占据着主导地位，出现这样的传说也在情理之中。
太阳神帝俊的出现，意味着父系社会的来临
如果说羲和是东夷部族在母系社会时期崇拜的至高神，那么另一位太阳神帝俊，则无疑象征着由母权到父权的过渡。
因为随着人类文明不断进步，以及私有化概念的逐渐萌生，原始部落中的主导权利，也慢慢从女性转变到了男性的身上。不过，这种过渡是一个非常漫长的过程，由于各个原始部落的文明进化程度快慢不同，所以从母系到父系的转变过程，时间跨度长达数千年之久。
不过可以肯定的是，东夷部落在蚩尤时代来临之前，就已经成功进入到了父系社会。而帝俊的形象，应该也正是在由母系向父系转变的过程中被人们塑造了出来。
其中最能证明这一点的便是三足金乌的形象，因为根据史学家考证，三足金乌一开始是具有特殊意义的生殖器崇拜，而到了秦汉时期，由于审美观念的原因，从而演变成了三足。所以说帝俊被人们神化成三足金乌，其根本原因就是为了体现男性的特征，而且在最初的时候，在帝俊这一神话人物的形象中，男性特征恐怕要比现在更加明显。
这也就更加能够说明，太阳神帝俊的形象是母系社会之后，父系社会的特殊产物，是当时人们为了体现男性的主导权，而塑造出来的神话人物。而且为了使这种神话深入人心，在后世甚至还出现了女神羲和为帝俊之妻的说法，同时这也证明了母系社会过度向父系社会之后，女性开始普遍依附于男性的现象。
说到这里，或许有人会问，既然父系社会取代了母系社会，那么为何在神话中，帝俊没有直接取代羲和，而是形成了一种共存的局面呢？其实这就涉及到了我国古代传统的哲学理念——阴阳之理。
一男一女两位太阳神并存，其实是古人尊重自然规律和法则的体现
明代学者程允升在《幼学琼林·夫妇》一书中明确提到：“孤阴则不长，独阳则不生，故天地配以阴阳。”
这种解释也正好符合羲和为十日之母的说法，因为如果羲和凭空生出十个太阳，显然不切实际，所以很有必要给他安排一个丈夫，以此来显示阴阳的调和与平衡。如此一来也恰好说明了，古代先民对于天地之间的自然规律和法则，已经有了非常深切的体会，并且以神话的方式呈现了出来。
而且在许多上古传说当中，阴阳理念的首位提出者，便是上古时期的人族领袖伏羲。司马迁在《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”
其中的“易”，正是以对立统一的阴阳理念为基础，从而衍生了中国古代客观辩证主义的哲学概念。
而根据一些古代文献记载，东夷部落又正是伏羲以及少昊等人的后裔，所以他们对于阴阳理念自然不会陌生。因此帝俊与羲和并存，共同被奉为太阳神的现象，也可以理解为是阴阳理念的一种体现。
总之神秘的东夷古国，之所以会供奉着一男一女两个太阳神，既是人类文明发展演变的结果，同时也是东方独有的哲学理念，在神话层次的体现。
最后的感慨
无论是母系社会时代衍生出来的太阳神羲和，还是转变向父系社会的过程中，被人们塑造出来的帝俊，以及人类远古祖先伏羲氏创立的阴阳理念，其时间都可以追溯到上古之前的石器时代。
我们在求证一个神话现象的同时，已经在不知不觉中探索到了数千年之前的文明历程与远古传说。可见中华民族源远流长的程度，以及整个民族的深厚底蕴，都已经远远超出了许多人的想象。
那些远古时期的神话，不但有令人向往的神秘色彩，更蕴藏着许多古老而又深刻的历史寓意。
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